书法开展至大草，进入线条艺术之至高境地。大草为书法皇冠之上的明珠，成功摘取何其困难。大草最富浪漫颜色，挥洒自如，狂而不乱，穷形尽相，改变多端，不同的大草书家，书法意境奇光异彩：或如行云流水，或如古藤环绕，或如快马飞跃，或如素娥起舞，或如夏云出岫，或如舟人荡浆，无不是力的张扬，热情的飞溅，性灵的流动，生命精力的艺术表达。林散之有今世“草圣”之称，他是大器晚成的艺术家，他的发明在书法史上有里程碑之含义。沈鹏先生发明《林散之百年诞辰》一诗对这位草书大师作了殷切思念、客观念评，诗作见于《三馀诗词选》，发明于1997年12月。

  “散耳仙翁享大聋，不闻世事发天聪”，起笔描绘林散老的性格特征和草书成果。散老饱经忧患，身世崎岖，幼年时得过中耳炎，致左耳微聋。1966年8月24日，夫人因患胃癌谢世，又因所藏许多图书、碑本、字画被焚毁，哀痛过度，致使双耳失聪，故常自署为“散耳”“左耳”。首句称散老为“仙翁”，言其极富才智与灵气，表达由衷敬仰之情。一个“享”字甚妙，“耳聋”极为苦楚，为何说“享大聋”呢？大致是耳聋使他削减不用要的应付，听不到毁誉之言，能够静心为艺，坏事变成了功德。“不闻世事发天聪”，阐明“享大聋”之原因，言其甘于孤寂、远离喧嚣使才智才调得到充沛发挥。“天聪”，转义为上天赋予的听力，此处应为超凡的领悟、丰美的创意，语出《韩非子·解老》：“人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”这句诗暗示了散老获得重大突破的两方面原因：一是甘于孤寂，聚精会神；一是归纳涵养深沉，激发了他的创意，他的书法功力深沉，更朗现浩气、灵气、清气、逸气。

  “路行万里陶甄了，句炼千行神韵浓”，进一步剖析散老艺境构成的原因。陆游劝诫其子云：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”散老的艺境高华，并非天才，与归纳涵养严密相关。散老早年拜黄宾虹先生为师，黄老对他说：“汝之书画稍有才调，惟翰墨二字不知道古人之法。书法一道，要以翰墨为主，古人千言万语，口传手授，自有真诠，汝宜尽心调查，其运用玄旨，重在参悟，非言语所能尽其道也。”在黄老的启迪之下，他走上读万卷书、行万里路的游历之路，散老在《江上诗存》的《自序》中说：“忽发远游写生之念，不谋与家人，挟一册一笔，半肩行李，捆载困难，万里奔走，不辞劳瘁，……行进一万八千里，得写生稿八百余幅，诗二百余首，亦云勤矣。”诗为华夏艺术之魂，脱离诗意之润泽，纵施厨子之技仍旧空泛苍白。“句炼千行”，极言散老诗学涵养之深。林散老是真实的诗人，由启功题笺的《林散之诗集》录入各体诗作两千余首。每首下了饱经沧桑的功夫。林散之数十年寒灯苦学，聚精会神，学问博，涵养富，不只其诗书功底至深，并且为人真挚，绘画成果甚高，他的书法蕴涵情之真、诗之韵、画之意。他的诗独抒性灵，朴素天然，试读数句：“神女生计馀旧约，蓬山音讯误前生”（《忆归》），“漫斟竹叶新年酒，细嚼梅花白雪篇”（《二适既以除日见赠……》）“山吹千树风，墙隐一梳月”（《夜坐》），情景融合，寄予无端。

  “干裂秋风风带雨，润含春雨雨飘风”，极赞散老技法之精深。黄宾虹常用“干裂秋风，润含春雨”来描述用墨之妙，此处指代散老技法之精妙绝伦。“干裂秋风”，言其枯笔飞白之登峰造极，“风带雨”，指枯中带润；“润含春雨”，言其浓墨重笔之纵意挥洒，“雨兼风”，言其润中带枯，此联绝妙，既言其笔法，又言其墨法，到达了枯润适合、登峰造极之境地。以林散老的重墨枯笔指代其精深技法，从修辞上看运用了比方与重复，天然成对，以点带面极言其技法之精纯。林散之的草书，师古法，入新意，糅碑入帖，刚柔相济，气势多变，顺手生发，并以画法入书，水墨融合，洇散渗化，线性清雅，刚柔相济，浓淡枯湿，空灵洒脱，墨华隐现，一片化机。以碑入草，变崎岖于锋杪，寓衄挫于毫端。他擅于用水，墨渖淋漓，云烟四起，缥缈奥妙，品质清高。

  “百年汗漫诗书画，回忆江南牛背童”，盛赞散老的艺术成果将千载流芳。“汗漫”转义为迷茫不可知，这里是指书法风格之洒脱，有仙气，李白诗云：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。“牛背童”指代散老身世之清寒，与他的出色成果构成激烈比照，暗示散老的勤劳支付非常人能幻想。尾联运用了倒装句式，本应作“回忆江南牛背童，百年汗漫诗书画。”散老13岁失怙，在外婆家从陈姓廪生读书，发奋肄业，备历困难。放牛娃成为了出色的艺术大师，一根小草长成了参天大树，这是汗血与才思发明的生命奇观。

  林散之应为元代以来最为出色的草书咱们之一，诗人对散老诗书画艺术，特别对书法艺术的出色成果作了全面中肯的点评，表达了由衷的慕名之情，着重了外师造化、中得心源对艺术发明的重要性。纵观全诗，是以点切入来点评的。从发明主体而言，散老的灵气、才调、逸气到达了有机的结合。诗人称散老为“仙翁”，细加思索，内在是丰厚的：其一，林老是艺坛寿星。林老年高九秩，生命精力的修炼境地甚高，前史上有才调的艺术家是许多的，惋惜有的享年不永，书家如王献之、孙过庭，画家如王希孟、唐伯虎，才调未得到充沛的发挥，令人遗憾。其二、品质高尚。古代所称的仙人，品质极高。艺术家的修炼到达了无欲无求的境地，艺品方可超凡脱俗。散老远离尘世的喧嚣，近乎是为艺术而艺术，故其境地自高。艺术过度地染上铜臭，发明主体不能静心，就很难发明出高境地的艺品。其三、发明见灵气。傅山论艺提出尚“天机”之说，“天机”应指创意、才思，具体表现为抒发的自在。抒发之自在来自思维空间之宽广，学养、领悟、才思、功力化为艺术的灵源汩汩流于笔端。散老的发明见天机，见才调。书法是线条艺术，技法的淬砺至为重要，而书外功有耳濡目染的效果。诗人着重散老多年的游历熏陶了情趣，提升了境地，这无疑是正确的，这是外师造化的时间。苏辙在《上枢密韩太尉书》中说：“太史公行全国，周览四海名山大川，与燕赵间好汉交游，故其文疏荡，颇有奇气。”散老以自己的实践证明了这个观念。

  林散之是真实的诗书画三绝的艺术咱们，林散之的诗清隽天然，接近于白居易、杨万里的风格，朴实无华，清淡中见真情，诗意成为其书艺的深层内蕴。散老的画受黄宾虹的影响甚深，极尽干湿浓淡的交互改变，表现出烟云缥缈的丰美意趣，多有灵润之意。散老之书法特性明显而独出机杼，诗人自云：“不随尘俗任孤行，自喜年来翰墨真。写到魂灵最深处，不知有我更无人。”诗人以“干裂秋风风带雨，润含春雨雨飘风”作了形象的归纳。林散之的枯笔渴墨法最为人称道，他的草书联笔直下，气韵贯穿，以枯笔渴墨持续书写，至以笔根干蹭，呈现飞白，这种用笔办法虽笔锋散乱，不合古法，但点画极富质感，如枯藤虬结，如老柯横陈，如瀑流飞溅，如白云旋绕，枯中见润，灵烟缥缈，将抒发境地面向极致，这便是超越前人的当地。

  沈老论书，有一个观念，即“书法的方法即内容”，有人了解为重技法，轻学养，这种了解是过错的，沈老着重诗书的浑化为一，以书为骨、以诗为魂方可入于高境。书法作为一门独立的技能，技法无疑具有独立的审美含义，技法不精，纵博大精深，心游百家，也仅仅学者，并非书家。散老书法的本体言语丰厚而精深，兼之履历丰厚，诗画涵养深邃，已转化为一种潜意识进入到了书境之中，正如沈鹏所说：“笔法是起点，也是归宿，书法的隐秘深藏于笔法之中。”诗人点评林散之的书法，没有孤登时论技法，当然以技法精深为条件，对散老的归纳涵养，对他读万卷书、走万里路的修炼方法予以充沛肯定，这种点评是全面的、深化的。我国的诗书画艺术是一个完美的全体，孤登时搞“一目之罗”是不可能进入艺术高境的。此诗宛转深化地告知读者，书艺以技法为本，而归纳涵养是很重要的。此诗表现了诗人的言语功力，形象、宛转、恰当，具有高度的归纳性。颈联“干裂秋风风带雨，润含春雨雨飘风”甚为佳妙。从言语方法上看，用故、比方、夸大、重复等多种方法交错运用，构成妙对，既见思维深度，更见才调与灵气。

  此诗对林散老的出色成果作了全面深化的论说，知人不易，精准极难。论艺不易，评论家的自我涵养、实践水准很重要。当然，理论与发明确有相对的独立性，王羲之说过：“善书者不鉴，善鉴者不书”，能将理论与发明打通极为困难，短少实践极难论及艺术之幽微。近年来读到一些论书画的文章，单凭一般性的美学原理对书画艺术妄加月旦，乃至批判孙过庭、宗白华的美学思维，否定书法的抒发功用，否定书法为独立艺术，否定书法与文学与诗词之联系，或许将归纳涵养与技法功力的方位倒置，以自我之浅陋与偏热心情误导艺坛，或把书法视为单纯的尚技艺术，均失之偏颇，产生了较大的负面影响。沈老以为书艺应是书内书外全体并进，从对散老的个案剖析中清楚地看到技法功力是本体的东西，归纳涵养转化为潜意识渗透到书境中来，方臻艺术的高境。

  林散老是今世书坛的一面旗号，学习林散之，不能人人能做林散之，正如人人学李白，不可能人人成为李白相同，艺术顶峰能指引咱们行进的方向，因而艺术审美也不用以林散之为仅有标准衡量全国书家。但应认识到技法与学养二者不可或缺，“外师造化，中得心源”是艺至高境的不二法门。诗人的点评极有典型性，试以小诗一首作结：

  （作者系湘潭大学教授，闻名诗书画美评家，《沈鹏诗书研讨》《沈鹏诗艺咀华》《沈鹏论画诗丛谈》《林凡评传》的作者）回来搜狐，检查更加多